الشلوخ في الثقافة السودانية

ان الشلوخ تعتبر واحدة من العادات السودانية الراسخة والمنتشرة في معظم انحاء السودان وفي انحاء مختلفة من افريقيا خاصة غرب افريقيا نجيريا وقد كان بعض العرب يستعملون الشلوخ ومما زاد من انتشار الشلوخ تغنى الشعراء في بعض الاحيان في الفتاة المشلخة فساهموا في انتشار هذا النمط الجمالي المستحدث في البداية يجب علينا ايجاد التعريف اللغوى للشلوخ فالتعريف اللعوى هو
شلخ :شلخه بالسيف شلخا :هبره به
شلخ : رسم على الوجه الشلوخ مفردها شلخ وهى خطوط مميزة ترسم على الوجه في النساء الرجال وكل قبيلة لها شلوخ مميزة
فكما ان للشلوخ مفهوما جماليا وقبليا فنجد ان لها ايضا مفهوما دينيا وذلك حين اخذ الاتباع في استعمال شلوخ شيوخهم دون التقيد بالعلامات المميزة للقبيلة واول الشيوخ هو الشيخ ادريس ود الارباب والشيخ حسن ود حسونة ونجدها في اتباع الطريقة السمانية (سلم الشيخ الطيب) ومن اشهر الشلوخ الدينية شلوخ الشيخ العبيد ود بدر
ومن الاشياء التى انتبه لها الوعى السودانى هى ان الشلوخ والختان تعتبر من العادات الضارة والتى لا صلة لها بالدين وبالتالى يجب ايقافها
ولنتحدث عن الكيفية التى ساهم بها الادب السوداني في انتشار الشلوخ :فهذا هو الطيب والضحوية يردد
قولي لي بت عبيد قلبا شجيع انحله
ومن عيدا معاك بقت الكراع منشله
دي الشلاخة اجمل من دكاتر السله
باركيهو واتباركو عليك في شان الله
وهذا هو ود الرضى يردد :
زي المسك كرفان نسيمو البارد
مزق للقلب ما بين الشلوخ والعارض
وهذا هو ايضا ود الرضى يردد :
زي الهاء الصغيرة وقيل زي الصاد
امر غير شلخ ما بحمل الفصاد
وايضا عبيد عبدالرحمن وفي قصيدته محاسن حسن المحاسن تلك القصيدة التى اراد بها معارضة قصيدة في الضواحي للشاعر خليل فرح
يقول في القصيدة :بعشق التائهات في دلالن بعشق الهيباتن جلالن
بين خدودن وبين انفصادن يجرى بحر السيف بروى صادن
وفي قصيدة جاهل وديع مغرور :
فاق الحسان الحور
في خده الزهور
زاهية وجواره زهور
ويقول في قصيدة طبيبة التى كتبها عام 1983وهي اخر ما كتب
خلافك ما نظرتا خدود
مفتحة ضاحكة فيها ورود
وهذا هو سيد عبدالعزيز شاعر الحب والتجديد يقول :
يا خلي مالي اليوم انا قلبي مالي
لعبة بو ذات الخال سلبت جمالو
سببي اب شلوخ ورشوم عنوان كمالو
ونجده عند الاستماع لقصيدة سيده وجمالها فريد التى تغنى بها كروما
سيدة وجمالها فريد خلقوها زي ما تريد
في خدودها وضعوا الريد
يا ناس عيون الصيد قاتلة وحداها في الصيد
وهذه كانت بمثابة بعض النمازج تعكس دور الادب في انتشار الشلوخ
فالشلوخ مثلها مثل الخفاض الفرعوني تشويهات لخلقة الخالق وارتباطبها بالمناطق الحساسة من جسد المراءة قد يعود للزهنية السودانية التى تنظر للمراءة بشئ من المحافظة وليس التميز القبلي والشلوخ عند الرجال الغرض منها التعميه او ازلال الذات كما عند المتصوفة هذه هي الشلوخ ودور الثقافة في انتشارها

شكرا عوض وانت تبحر بنا في يم العادات السودانية .. في البدء دعنا أن نقول عنها إنها عادات بشرية متأصلة منذ قديم الزمان لإعتبارات كثيرة من ضمنها نجد إن المجتمعات البدائية القديمة التي سادت فيها هذه الثقافة وبل أضحت جزء مكمل للنوع الاجتماعي بكل جماليته وحفظه من الضياع في ظروف كانت في غاية الصعوبة ووقتها كانت المجتمعات ترزح في الجهل والأساطير المؤسسة التي تدير مكانيزم الحياة لذا إتخذت هذه المجموعات البشرية تلك العادة وبل أضفت لها بعداً جمالياً كظاهرة إنتقلت إلى عادة تمظهرت في مواضع عدة وفي نطاقات عديدة لم تستثن احد. هذا واقع إقتضته تلك الظروف وبلاد السودان وقتها ليس بمعزل عن الحراك الإجتماعي الكبير الذي يسود العالم حيث إنتقلت تلك العادة عبر المجموعات الكبيرة التي عبرت اليه ...
فالشاهد في العادة كانت ولا تزال تميز القبيلة والعشيرة والأسرة والفرد على نحو عرقي وأثني علاوة على البعد الجمالي المنظور إليه خاصة عند المرأة وفي ذلك أحيانا تجد العذر لتلك المكونات البشرية في التعاطي مع هذه العادة والتي كانت عبارة عن ثيمة جمالية لا تضاهي باي شيء اخر مهما كانت. ولذا يبقى إختلافنا أو إتفاقنا معها يجب ألا يلازمه نوع من التحامل خلال تلك الفترات التي سادت فيها حتى يومنا الحاضر نجدها متوفرة على نحو كبير في كثير من المناطق الريفية والتي تفتقر للتعليم والتنوير إعلماً بأن هذه المجتمعات تعيش في ظروف قاسية وبدائية اذا نظرنا لإى قبيلة مثل الامبرورو كنموذج حاضر الآن بكثافة إذ لا تزال القبيلة تعتمد على الرعي والتجوال في سبل كسب العيش من مكان إلى آخر حتى في ترحالها المستمر تعبر الحدود الجغرافية للدول بدون مبالاة أو أدني إعتبار لهذه الحدود السياسية وفي يقينها ووعيها ان الشلوخ تحصنهم وفي ذلك تحتاج الى تلك العادة حتى توسم أفرادها وحيوانتها حتى لا يحدث إي إختلاط مع المكونات الاخرى في تلك الارض التي ترعي فيها وتمارس فيها حياتها وبذلك لا يعرضها للفقد والخسارة إيا كان نوعها..
لذا يبقى وصف الشلوخ بعادة الخفاض الفرعوني فيه نوع من التحامل لإختلاف النوعين إختلاف نوع وكيف بغض النظر عن النوع .. فالمهم في الأمر نجد إن الشلوخ تمثل ثيمة جمالية بدليل إن الأدب خلدها وذلك وجدان جبل على تلك العادة مهما كانت بشاعتها أو تخلفها .. والذي أود قوله بأن الشلوخ ميزت مرحلة من تاريخ المجتمع السوداني ولا تزال تأخذ حيزاً كبيراً عند بعض القبائل .. لا أعتقد بأنها تمثل حالة إذلال مثلما ذكرت سوى تلك الملازمة للصوفية ..

شكرا اخي ناصر علي هذه المداخلة فحقا ان الشلوخ تمثل مرحلة مهمة من مراحل تكوين المجتمع السوداني ما قصدته انا من تشبيه ما بين الشلوخ والخفاض الفرعوني هو بان العمليتين فيهما تشويه للخلقة الالهيه فمهما كانت العملية ومهما كان الثأثير التاريخي فتبقى هي عملية من عمليات التشويه
اما التحامل على هذه العادة فهذا غير موجود بل هى الحقيقة المجردة
اما بخصوص ازلال النفس فهذه حقيقة اثبتتها الممارسة في تلك الحقبة من تاريخ الصوفيه المعاصر والذى تشوبه بعض الاخطاء فتخيل معي اخي ناصر ان نكون انا وانت ومجموعة من الرجال ودون رغبة منا نحمل في وجوهنا شلخا معين لانعرف عنه شيئا سوى انه شلخ فلان الفلاني فهنا وبلا شك تسقط الذات وما تحمله من معاني
ومهما يقال وكما ذكرت فان الشلوخ انتشرت بفعل البيئة القاسية لبعض المجتمعات التى تفتقد الى التعليم وتعاني من الانقلاغ على ذاتها
شكرا لك على هذه المداخلة الجميلة وليتواصل الحوار مع خالص احترامي

الاخ عوض
الشلوخ ليست عادة عربية لا يعرفها احد من العرب وكذلك خفاض الإناث فهو موجود عند اكثر القبائل الافريقية مثل المساى في كينيا وتنزانيا وهناك عرب في جنوب الجزيرة العربية يمارسون خفاض النساء وذلك ربما تأثروا بالاحباش لأنهم جنوب الجزيرة العربية اكثر من. ٧٠ سنة. المهم في الامر ان الشلوخ يجب علي المجتمع السوداني ان يبحث عن اصلها . الغريب في الامر حتي عادة البطان وهي الضرب بالسوط فهي عادة موجودة في قبائل الفولاني بغرب افريقيا وليس لها اي وجود في مكان اخر عربا او عجما

» التمساح في الثقافة السودانية
» ثقافة الحوار من منظور إسلامي
» يناير في الثقافة الأمازيغية
» ريا السودانية
» مؤائد المعارضة السودانية